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在能生、所生是种子生现行之关系时,第八识为能生之因,七转识为所生之果。 另外,在能薰、所薰是现行薰种子的关系时,七转识为能薰之因,第八识为所薰之果。 于所薰时,是当作转识之自种而薰习,并非第八识之自体。

  【七转第八互为因果】


  唯识学用语。指七转识与第八识之互为因果。所谓七转识是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七识。第八识即阿赖耶识。


  七转识中每一识与第八识,于能生、所生及能薰、所薰之情况下,皆互为因果。在能生、所生是种子生现行之关系时,第八识为能生之因,七转识为所生之果。另外,在能薰、所薰是现行薰种子的关系时,七转识为能薰之因,第八识为所薰之果。但此等因果俱属同时,而非异时。《成唯识论》卷二(大正31·8c)︰


  ‘如契经说︰诸法于识藏,识于法亦尔,更互为果性,亦常为因性。此颂意言︰阿赖耶识与诸转识,于一切时展转相生互为因果。摄大乘说︰阿赖耶识与杂染法互为因缘,如炷与焰展转生烧,又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。’


  有关‘七转第八互为因果’之说,本来因缘是以亲办自果,自体办生为名,其实转识与赖耶有各别之识体。亦即︰转识之现行由转识之自种所生,并非由第八之种子转识而生。因此,转识对赖耶的关系,并非种子生现行的因缘。此外,转识可通善、恶、无记三性;赖耶只限于无记,并不可能有‘性决定’之义,两者既为异类之法,为何又有‘引自果’之义?若是此等义理不成立,又如何成立现行薰种子之因缘?此实为唯识中之疑难。此下拟综合各家之说稍加论列。


  先就种子生现行之因果而言。种子者,本是第八自体分,生果之用,故虽是转识之自种,仍名为种子赖耶,并非藏识赖耶。亦即种子为识之用,摄用回体,将赖耶作为转识之因。而种子与现行之因缘总有二门,一为增上缘门,二为亲因缘门。增上缘为持种之自体分,亲因缘是所持之自种。二门虽有差别,但若自体分不施力,自种不可能独自生果。是故,若非自种,即无自体办生之义。毕竟二门不离,种子生现行之因缘成立。


  其次,就现行薰种子之因缘而言,必先确认︰第八绝非能薰;转识亦绝非所薰。是故第八识之新种,并非第八自薰,而是转识所薰。亦即第八识为前六、七识所缘,因此约此相分薰而有因缘之义,故于性决定、引自果之义全然无缺。因为相分依本质而言,收于第八识,若随能缘而言,收于转识。故依本质观之,相分能薰习赖耶之种子,而具引自果之义。另外,依本质观之,无覆之相分,薰习无覆之种子,正是性决定之义。是故现行薰种子之因缘亦有二门︰能薰之体是转识之自体分,即增上缘;亲办自果之用是相分,即亲因缘。虽暂分属二门,但转识之自体分若不施力,相分不可能独生自种;若非相分,亦绝无自体办生之义。毕竟二门不离,现行薰种子之因缘成立。


  然而转识不止薰成自种,亦可薰成第八识之新种。如或不然,以薰习转识之自种,对望赖耶为因缘,则有两法由同种而生之过失。是故将转识对望赖耶,称为现行薰种子之因缘时,唯有对望薰第八之种子,方得名为因缘。若薰习自种,是转识对转识之因缘,而非对赖耶。然此尚有疑难存在,即转识作用于第八时,所变现之相分,是转识之相分,而非第八识本身,既属异类异性,又为何以彼为亲因缘?若依本质,名第八识,异熟无记之法则非能薰,故不能名为能薰。通盘而言,就所非难之各点而论,相分虽自无力,但可蒙自体分之力,使相分薰习种子。故彼相分依本质,而名无覆无记之阿赖耶识,以论亲办自果之义。


  要言之,互为因果中,由第八识对望转识,来讨论种子生现行的因果时,能生之种子虽为转识与自种,但第八识所持之种子,皆是第八识自体分之生果作用。故摄用回体,以第八识为因,而转识为果。若由转识对望第八识,来讨论现行薰种子之因果时,转识作用于第八识,所缘之相分,依本质看,是以相分所薰而论因果,并非由转识所薰之自种而论。如此,于互为因果的关系,来讨论转识之自种,于能生时,摄用回体,是为第八识之自体分。于所薰时,是当作转识之自种而薰习,并非第八识之自体。

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